想写好工作报告类型的文章，不妨来参考一下本文。好范文为大家带来了《通往奴役之路读书报告6篇》，希望对你的范文写作有所帮助。
《通往奴役之路》（TheRoadtoSerfdom）是英国经济学家、政治哲学家弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（FriedrichvonHayek）创作的经济学著作，1944年3月在英国首次出版，同年9月由芝加哥大学出版社在美国出版。下面是小编为大家整理的通往奴役之路读书报告六篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
第1篇: 通往奴役之路读书报告
《通往奴役之路》是诺贝尔经济学奖得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作，这本书被翻译成超过20种语言出版，哈耶克称要将这本书献给“所有党派的社会主义者”读一读。《通往奴役之路》一书是对古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、而又最受欢迎的书籍之一。这本书的基本观点是：所有的集体主义社会，从希特勒的国家社会主义到斯大林的共产主义，都无可避免地会迈向专制极权。哈耶克主张，实行中央计划的经济体制必须有一个小团体（统治阶级）决定资源和产品的分配和发放，由于没有市场机制和自由价格机制，这个小团体无从得知正确的情报，也因此根本无法做出正确的决策来分配资源和产品。对于经济计划在实践上的不同意见、加上中央计划者在分配物资上的不断失败，最后将导致计划者开始运用高压的强迫力量以维持计划的实行。哈耶克进一步主张，社会大众会感觉计划的失败是因为国家权力不够、无法有效推行目标所造成的，这样的感觉会使大众开始投票支持中央集权，并会支持那些看似“可以让计划付诸实现”的“强人”攫取政治权力。哈耶克主张，在经过这一连串的恶化后，一个国家将会无可避免地转变为极权主义。对哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了国家进行中央计划的开端，随著自由市场制度的瓦解，所有个人的经济自由和人身自由都将化为乌有。
哈耶克主张苏联和纳粹德国这样的国家早已经在“通往奴役之路”上了，而当时许多民主国家也正在重蹈覆辙。哈耶克写道：“为达目的而不择手段在个人主义伦理学看来是对于所有道德的否定。但那在集体主义的伦理学里却成为了最高的原则。”不过，哈耶克在书中也提及了：“对于那样的计划经济的批评，是不能与完全教条式的自由放任态度混为一谈的。”哈耶克在《通往奴役之路》一书中的确支持政府对于邮政、道路、污染、和工厂噪音等的管制。
19xx年出版的经典之作《通往奴役之路》论证了如下论点：计划经济不仅仅是没有效率的，也必然是不自由的；如果个人只是计划人员实现其计划的工具，就不可能存在个人自由；私有财产对于政治自由和经济效率来说，都是至关重要的。
在阅读第十一章真理的终结时，在某几句话出现时总能引起我内心的共鸣。在每个婴儿诞生之时，我认为他是没有思想价值判断的。而他思想价值判断的能力是与生俱来的，但是标准似乎是在后天的成长中形成的。这个标准也许来源于家庭，也许来源于学校老师，学校的环境，也或多或少的会来源于个人的社交圈子。我认为正确的优良的道德认知，基本的世界观被以规范的形态传授是正确的，甚至是不容怀疑的。例如：勤俭节约，谦虚谨慎都是一个人应当具备的基本道德认知。但是在成长过程中每个人都会形成一套属于他个人的世界观，价值观，人生观。
在生命进程中思想意识也不是不受错误的因素所影响的。
人与人的思想也许会有相似的地方，但不可能完全相同，没有人是会生活在完全相同的两个生活环境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的时间内所形成的思想意识是不同的。但总有那么一部分人希望将相同的思想强加在人们身上。哈耶克先生认为：“极权主义宣传所引起的一种更为深远的道德影响。它们对于一切道德都是具有破坏性的，因为它们侵蚀了一个一切道德的基础，即对真理的认识和尊重。”此章中还写到对于官方信条的公开批评，或者甚至表示怀疑都包括在内了，是必须禁止的，因为它们容易削弱公众的支持。这些哈耶克先生的观点激起了我对当局政府的一些看法。最强烈的便是对于《毛概》这一课的看法。我先声明我并不反对对于领导人思想的学习，以及对历史的学习。我认为有失偏颇的便是在书中对于这些思想所产生的影响的过分鼓吹，它似乎在营造一种让学习者们对这些伟人，以及他们的理论，领导等的一种崇拜思想。我想对于那些理论每个人都会有基本的价值判断，在看过这些理论所产生的影响之后自己会判断它的价值好坏。没有必要强加所有人都将这些理论所视为信条，人生信仰，并由此或借此巩固当局统治的稳定性。这个禁锢思想的当代手段让我觉得有些愚蠢了。
再有便是媒体对当局的政治性报寻的透明度。每个国家都会对于某些社会新闻通过媒体对其进行消息封锁。但是不得不承认西方国家的透明度确实要高一些。而我们的“保密”工作确实值得“赞扬”。单方面思想形态的挤压当然比多方面挤压能更快的形成政府当局所想要的形状。获取消息的来源单一，思想受诱导的方向更具集中性。
现如今，我们有言论的自由，但是在思想都是局限的基础上，言论又能自由到哪里去呢？西方国家，像美国，总是积极鼓励学者们再建立新的，有论证根据的新理论，以此来驳斥之前的旧的理论，学术的进步就是在不停的博弈之中进行的。大批大批的优秀学者流向国外，在国外他们获得了精神上和物质上的满足，到底是什么让他们有获得满足感的机会？
国外的教育，给予学生适当引导，之后让学生自我发现，自我学习，在这个过程中有所体会。而我们呢？小学、初中、高中哪个阶段不是老师手把手的教，学生一个萝卜一个坑的学，思维总是走在既定好的道路之上。何来发现？何来思维的发散？当整个社会的思想都归为统一的时候，那么导致的结果也许就真的只有停滞不前了。现代人都有一种共性，那便是强大的好奇心，有欲望去探究背后光线所照射不到的地方。我认为现在是存在这样一部分人的，他们看穿了表面的掩盖，直击问题核心。有人说出来，有人选择沉默。现实中总是将最美好的，最健全的一面展示给公众，而掩盖一些本质问题，漏洞而找不到补救的办法。其实就算将有瑕疵的那部分摆出来，大家共同探究解决，这样也使群众有现实参与感，这也许可以加强凝聚力。
试想一下，消息来源变得唯一后，人们所接触到的，所认知的。所接受的都一样，就算给予自由，这又有什么意义呢？现在存在的问题便是处于不完全自由情境下的思想压迫，失去了追求真理的能力。支持的信念来源于人们的价值判断基础，来源于一种自主自愿的本能意愿。现在所急需的是能有一个机会，将抽象的思想上的质疑，转换成实体文字，需要一个平台交流。
第2篇: 通往奴役之路读书报告
简介：
1.《通往奴役之路》作者-弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克写于19xx年，在那个时候哈耶克先生认为西方世界的民主国家，有重蹈德国覆辙的危险，由于一股崇尚社会主义之风正在这些国家到处弥漫，而作为文明基础的个人主义和自由主义却渐渐被人淡忘。就是在这样的社会环境下哈耶克先生写了《通往奴役之路》一书。
2.关于第十一章真理的终结，重要的内容便是关于极权主义国家里对于思想，信仰等抽象意识的禁锢，强加以及再塑造。并且有关如何实现禁锢思想，统一思想这一目的的手段，过程的阐述
感想：
在阅读第十一章真理的终结时，在某几句话出现时总能引起我内心的共鸣。之后我反复阅读此章时共鸣开始渐渐清晰起来。
在每个婴儿诞生之时，我认为他是没有思想价值判断的。而他思想价值判断的能力是与生俱来的，但是标准似乎是在后天的成长中形成的。这个标准也许来源于家庭，也许来源于学校老师，学校的环境，也或多或少的会来源于个人的社交圈子。我认为正确的优良的道德认知，基本的世界观被以规范的形态传授是正确的，甚至是不容怀疑的。例如：勤俭节约，谦虚谨慎都是一个人应当具备的基本道德认知。但是在成长过程中每个人都会形成一套属于他个人的世界观，价值观，人生观。这一套思想观念就像一个面团，在家庭，社会，社交圈，生活环境等多方面作用下最终形成一个大体的形状，但这个形状的细微部分也还是会随着此人的生命进程在或多或少的改变。
在生命进程中思想意识也不是不受错误的因素所影响的。人与人的思想也许会有相似的地方，但不可能完全相同，没有人是会生活在完全相同的两个生活环境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的时间内所形成的思想意识是不同的。但总有那么一部分人希望将相同的思想强加在人们身上。正如书中所写：“社会计划所指向的目标，是一个单一的目标体系，要使每个人为这个单一体系服务的最有效的方法，就是使每个人都相信那些目标。要使一个极权主义制度有效地发挥它的作用，强迫每个人为同样的目标而工作，还是不够的。重要的是，人们应当把它们看成是他们自己的目标。虽然必须替人们选择好信仰并加强在他们身上，但这些信仰必须要成为他们的信仰。成为一套被普遍接受的信条，以便使个人尽可能自愿地依照计划者所要求的方式行动。”（P146叶中间）思想对于人的行为的影响是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行动。就好比说：一个人需要在文明社会中生存，那么他需要填饱肚子，填饱肚子需要钱，钱来自于工作，所以一个人就必须有一份营生。这就是最浅显的思想意识支配行动，思想告诉这个人的是找工作，通过正当手段获得金钱，而非偷抢。这也是思想意识支配行为的一个体现。哈耶克先生认为：“极权主义宣传所引起的一种更为深远的道德影响。它们对于一切道德都是具有破坏性的，因为它们侵蚀了一个一切道德的基础，即对真理的认识和尊重。”
此章中还写到对于官方信条的公开批评，或者甚至表示怀疑都包括在内了，是必须禁止的，因为它们容易削弱公众的支持。这些哈耶克先生的观点激起了我对当局政府的一些看法。最强烈的便是对于《毛泽东思想，邓小评理论及三个代表》这一课的看法。我先声明我
并不反对对于领导人思想的学习，以及对历史的学习。我认为有失偏颇的便是在书中对于这些思想所产生的影响的过分鼓吹，它似乎在营造一种让学习者们对这些伟人，以及他们的理论，领导等的一种崇拜思想。我想对于那些理论每个人都会有基本的价值判断，在看过这些理论所产生的影响之后自己会判断它的价值好坏。没有必要强加所有人都将这些理论所视为信条，人生信仰，并由此或借此巩固当局统治的稳定性。这个禁锢思想的当代手段让我觉得有些愚蠢了。从小便学习日本当年给战争中的中国所带来的创伤。这些学习让现在的我一想到日本便有一种似乎是本能的仇恨。尽管我一再告诫自己那是个需要从多方面审视评判的历史性问题。但是还是有仇视心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的伟大力量。日本的行为在当年所造成的影响的确应当受到职责，但是这种职责应当是理性而且客观的，而非漫骂的职责。
再有便是媒体对当局的政治性报寻的透明度。每个国家都会对于某些社会新闻通过媒体对其进行消息封锁。但是不得不承认西方国家的透明度确实要高一些。而我们的“保密”工作确实值得“赞扬”。单方面思想形态的挤压当然比多方面挤压能更快的形成政府当局所想要的形状。获取消息的来源单一，思想受诱导的方向更具集中性。
“真理这个词的本身已失去了它原有的意义。它不再说明某种有待发现的东西，只有个人的良心才能判定是否在任何情况下它的证据（或者是提出证据的人的身份）会成为一种信仰的理由”（
有产生出一种思想氛围，对于真理的意识的丧失，独立探索的精神和对理性信念所具有的力量的信心的消逝。也许只有改变现状的禁锢，独立寻找真理的过程才能予真理生命力，令其复活。
现如今，我们有言论的自由，但是在思想都是局限的基础上，言论又能自由到哪里去呢？西方国家，像美国，总是积极鼓励学者们再建立新的，有论证根据的新理论，以此来驳斥之前的旧的理论，学术的进步就是在不停的博弈之中进行的。虽然我十分不愿提起中国本土的学者没有人能够获得诺贝尔奖的这一事实，但这确实值得我们深思。大批大批的优秀学者流向国外，在国外他们获得了精神上和物质上的满足，到底是什么让他们有获得满足感的机会？
国外的教育，给予学生适当引导，之后让学生自我发现，自我学习，在这个过程中有所体会。而我们呢？小学、初中、高中哪个阶段不是老师手把手的教，学生一个萝卜一个坑的学，思维总是走在既定好的道路之上。何来发现？何来思维的发散？当整个社会的思想都归为统一的时候，那么导致的结果也许就真的只有停滞不前了。
我们的思想需要的是一个“海阔平鱼跃，天高任鸟飞”的环境，而不是一个规规矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能够在思想层面上有所前进。多维的思想所需要的是发散而不是定式。当真理在一个社会终结之后，那么这个社会所面临的只是不断的被超越，最后在历史的长河中被遗忘，成为历史。
在反复阅读这部分内容时，总能不断的看到新的问题。“创造理论”的行为，的确是存在的。计划者再进行工作时，会发现各种不同的需要之间的冲突，并在必要时，他必须做出决定。而这个决定的道德标准，是被随着各个决定而被创立出来的。”计划者在做出决定时，由于缺乏其他任何根据，必须听凭个人爱憎的指导，把这种爱和憎加以合理化的这一需要和采用能够打动尽量多的人的方式来说明他的理由的必要性，会迫使计划者不得不创造理论，即对事实与事实之间的联系作做出断言，然后这些断言就成为统治学说的不可分割的一部分。”（P149中部）这一段话使我想到了第二章“伟大的乌托邦”的有关内容，不可否认，社会主义与自由主义存在基本原则上的冲突。“法西斯主义”和“共产主义”有相似性，而“共产主义”所带来的美好世界在作者看来是绝对不可能实现的。某种意义上，斯大林主义被认为是社会主义，它是国有化和集体化不可预料但却是不可避免的政治附属物。现代社会
中人与人的想法不可能是统一的，但现实的发展是需要人们为一个共同的目标而努力，于是强有力的政府便出现了独裁（为计划而出现的）。故而会出现一种强制力来统一思想，这就违背了作者所持的自由主义。第二章中彼得·德鲁克先生说：“通过马克思主义可以达到自由与平等的信念完全崩溃，已经迫使俄国走上德国一直在遵循的相同道路，即通过极权主义的，纯粹消极的，非经济的，不自由不平等的社会。这等于说共产主义和法西斯主义本质上是相同的。法西斯主义是在共产主义已被证明为一种幻想之后所达到的一个阶段，而在斯大林主义的俄国和希特勒之前的德国，共产主义已经同样被证实是一种幻想。”（《经纪人的末日》19xx年）历史问题错踪复杂，在这里不去根究，但是历史之外的那些假借的外壳，就比如说现在的“共产主义”一说，直观看来，历史上的与现实中的共产主义被掩盖的毫无关联，但是我个人认为两者在本质上，根源上存在着或多或少的相似之处，即都是立志于建立一个共产的社会形态。想法往往是美好且利于集体中每个个体的，但是微观上看这些发展过程中往往存在偏差。目前我们官方的社会主义在发展道路上已向传统意义靠伍，为了使它更加符合事物发展的规则，故称为中国特色的社会主义道路。
现代人都有一种共性，那便是强大的好奇心，有欲望去探究背后光线所照射不到的地方。（注：有别于对阴暗面的探究）我认为现在是存在这样一部分人的，他们看穿了表面的掩盖，直击问题核心。有人说出来，有人选择沉默。现实中总是将最美好的，最健全的一面展示给公众，而掩盖一些本质问题，漏洞而找不到补救的办法。其实就算将有瑕疵的那部分摆出来，大家共同探究解决，这样也使群众有现实参与感，这也许可以加强凝聚力。
思想的生命力来自不同知识和不同见解的个人之间的相互作用。理性的种子在这种肥沃的土地上成长。如果对思想的成长加以控制，那只会起反作用，最终导致思想的停滞和理性的衰退。什么应当发表，什么应当传授都由当局决定，那么这根本不存在对真理的追求。试想一下，消息来源变得唯一后，人们所接触到的，所认知的。所接受的都一样，就算给予自由，这又有什么意义呢？现在存在的问题便是处于不完全自由情境下的思想压迫，失去了追求真理的能力。支持的信念来源于人们的价值判断基础，来源于一种自主自愿的本能意愿。现在所急需的是能有一个机会，将抽象的思想上的质疑，转换成实体文字，需要一个平台交流。
我不愿意看到真理的终结，真理就像理性道路上一束火把，当它熄灭后，当先人失去方向后，选择“精神自杀”的人应该不在少数，理性的光辉最后也只能永远消失。发挥追求光明的本能，延续真理的火种。
第3篇: 通往奴役之路读书报告
合上书后，不得不承认西方在思想道路的探索上比中国走得更远。
马克思韦伯，哈耶克，弗里德曼，凯恩斯……，我所了解恐怕的只是冰山一角。以前的我太无知了，因为个人情感而偏好中国思想，忽视了西方文明。真理是没有国界的。科学的探究中应尽量避免情感偏好。中国也有在思想领域成果丰硕的时期，那是遥远的先秦。诸子百家争鸣，各家思想各有信徒，各自在政治舞台上活跃。那时产生的思想是纯正的是原创的，没有受到任何意识形态的浸染。
自由的思考必然指向人性的最深处，指向人类如何构建群体，即社会体制。儒家主张以伦理道德治国，法家倡导以法治国，在阅读中，会忽然发现这自由主义的精髓好像似曾相识，它对待政府的主张与老子的无为而治是多么的相似。墨家的“兼爱非攻”又与法国的博爱精神有异曲同功之妙。
而后来的中国社会几乎没有真正的思想家。所有思想领域都有政治权利的介入，自由思想被压制在强权政治之下。所以我们的民族文化显得散乱，虽有很多优美的意境，诗词，对人生宇宙灵犀一点的感悟，但总没有成体系的思想著作，没有引领整个民族精神的大思想家。再来看欧洲，英国女王对莎士比亚的宽容，对亚当斯密的尊敬，使得自由主义思想成了英国构建政治经济社会的基石。只要自由主义的思想仍为英国人遵从，国家的发展方向就不会改变，政权的更替不会对此产生影响。法国的先贤祠中安葬着72位被认为对法兰西民族有重大贡献的科学家，思想家，经济学家等，他们是法国的伟人。其中有伏尔泰，卢梭，居里夫妇。
在这里，这些思想的先驱者受到了全民族的瞻仰。有全民族对伟大思想家的尊崇才可能有自由，平等，博爱的法兰西精神。德国更是讨论社会制度变革不可饶过的话题，也是《通往奴役之路》一书中哈耶克主要的研究对象。此书详尽地阐述了德意志如何在“计划”上走上了一条不归路，最终通往极权主义纳粹帝国。它主要从道德伦理和当时社会的主流思潮的角度来论证计划，国家社会主义，极权主义，纳粹德国之间的内在逻辑联系。
这对于中国的前进方向是极有警示意义的。社会主义的策源地德国走向了自由的对立面，是一次彻底的失败，并发动了第二次世界大战，苏联社会主义亦是半路夭折，朝鲜等国饱受计划之苦，世界范围内至今还没有成功的社会主义制度的先例。我们还应沿着这条看不到希望的路走下去吗?更令人担忧的是，这很可能是一条通往奴役之路。值得庆幸的是，现在中国年轻的一代与父辈，祖辈的思想有了很大的差异，他们没有共产主义的崇高理想，不喜欢马克思，不读毛泽东语录，也没有对共产党的深厚感情;他们崇尚自由，崇尚个性的发挥，追求财富，追求个人的人生价值。这是人性的回归。就社会思想来说，中国既有执著的社会主义者，又有激进的自由主义者，还有很大一部分秉承中庸之态度。
于是乎，这成了一个敏感的政治话题，牵一发而动全身，谁都是小心翼翼的。不过进步还是有的，中国向自由主义的前进犹如蜗牛爬井壁，进三步，退两步，总还是向上的。在阅读过程中，我曾多次震惊地发现中国五六十年代的思想与纳粹上台前夕的德国思想是如此的相似。而在这两者之后，同是令人不堪回首的文化大革命和纳粹的残暴罪行。
想来有些后怕，倘若中国没有掉转船头，仍朝着国家社会主义的方向驶去。今天的中国会是怎样?今天的我们又是怎样?恐怕我也会如那些以为自己正在通往自由之路的社会主义者那般欢欣鼓舞地走向奴役之地。对文化大革命中的残酷与黑暗我亦有些许了解，我只是希望历史再不要倒退回去，希望我的祖国和全人类能不断朝着文明之路前行。
对于此书中论述的计划与自由孰优孰劣的问题，我以为应向道德伦理方面去探寻。我总认为历史课堂上只讲经济基础，上层建筑是不全面的，倘若两国的经济基础相同，他们的上层建筑会一样吗?显然答案是否定的，有太多复杂的影响因素，是我们不能全部了解的。但我认为其中人的因素被大大忽略了，人的本性可能相同，但人的价值观总是后天形成的，其所在国的社会环境对价值观的形成是起决定作用的。
第4篇: 通往奴役之路读书报告
书名：《通往奴役之路》
作者：弗里德里希·奥古斯特·哈耶克著王明毅、冯兴元等译出版社：中国社会科学出版社;北京1997.8版
哈耶克的《通往奴役之路》是一部具有划时代意义的作品。在二战前欧洲1929经济大萧条时期，人们开始逐渐地对资本主义的自由主义市场失去信心，转而对社会主义的计划主义投以极大的狂热。而哈耶克却敏锐的洞察到计划主义的极大弊端，他以一种高度的理性向世人警告道：计划主义不是一条通往民主自由的道路，而是一条通往极权独裁的奴役之路。他讴歌渐渐被人抛弃的自由主义，呼吁人们自由主义才是欧洲文明的灵魂所在，而这种文明却正在被计划主义吞噬践踏着。《通往奴役之路》这本书的震撼之处不仅仅在于它唤醒了不同流派的知识分子，更吸引人之处在于它阐明论证时的高度理性和淋漓尽致。
(一)个人主义败给民主社会主义
哈耶克指出，个人主义是现代文明的基础。这里所说的个人主义，并非我们所想的利己主义和自私自利，而是和集体主义相对立的个人主义。其基本特征是：把个人当做人来尊重;就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。概括的说就是承认人应该发展自己的天赋和爱好。
个人主义的发展，即个人不断的从日常生活中的习惯和成规的束缚中解放出来，这是近代欧洲历史整个时期社会发展的总方向。个人不受拘束的自由发展，最终产生一种经济活动的复杂秩序。同时个人活力的解放，也使科技得到了惊人的发展。因为各行业的自由，使其能够自由的使用新知识，于是新知识出现飞速发展的态势，反过来新知识的发展又促进了行业的发展和社会的进步。
然而，随着个人主义、自由主义带动整个社会的发展，人们却开始习以为常，不仅仅如此，由于自由主义对某个人不可能提供多于社会共同进步中的一份，结果自由主义反而开始被认为是一种消极的。由于已获成就的取得，人们越来越不能容忍这其中的缺点，于是对自由主义原则的信仰，愈来愈被更多的人放弃。随着德国出现计划主义，人们开始热衷于这种新的体制，而渐渐遗弃了自由主义。
德国社会主义渐渐的取代自由主义，他们宣称，自由思想是19世纪社会的罪恶之源，并且，社会主义还承诺给人们以民主，称民主社会主义为新自由。然而事实上，民主是与社会主义有着不可调和的冲突的。因为民主是尽多的赋予人以价值，而社会主义却是使每个人都成为工具，毫不尊重个人的价值。两者唯一的共同点就是平等，但民主是在自由之中寻求平等，而计划的社会主义却是在约束和奴役之中寻求平等。
对更大自由的承诺使社会主义的信奉者越来越多，人们普遍认为社会主义是自由主义的继承者。然而社会主义却是会导致与自由对立的结果的，民主社会主义仅仅是一个伟大的乌托邦，是不可能实现的。
(二)竞争与计划的不可调和
德国民主社会主义意味着社会正义，更大程度的平等和保障;同时还意味着废除私有企业和生产资料私有制，创建一种计划经济体制，使中央的计划机构取代为利润工作的企业家。许多社会主义者都只关心第一个意义，他们只确信其终极目标，而不管其手段，无论其代价如何。而社会主义所运用的手段正是计划、组织。为了合理的利用资源，对社会的一切活动加以集中的管理和组织，而计划主义与自由主义的分歧正在于此，自由主义是通过市场有效的竞争，利用非人为的力量去指导个人努力。它赞成尽可能的运用竞争力量作为协调人类各种努力的工具，但并不是说主张让事态放任自流。创造条件使事态尽可能有效，在不能行之有效的地方给竞争提供补充，一个有效的竞争制度和其他制度一样，需要一种不断加以调节的法律框架。然而在为竞争创造条件还未彻底进行时，这条道路却被遗弃了，计划运动开始全面的反对竞争，继而各产业就出现独立垄断者，消费者就只能听任资本家和工人联合行为的摆布。但社会还是在向这种状况前进着，那是因为大多数人仍相信，在完全的竞争和集中管理间一定可以找到某种中间道路。这似乎更符合常理，但虽然竞争制度可以掺入一定程度上的管理，但它是不能和计划结合到某种可作为生产可靠指南的程度的。少量的计划也不可能产生彻底计划所产生的结果。竞争和计划二者如果不完全，都将成为拙劣的和无效率的工具，解决问题时只能任选其一。或者更确切地说：计划和竞争只有在为竞争而计划而不是运用计划反对竞争的时候，才能够结合起来。
(三)并非不可避免的计划
大多数计划者都认为，随着文明的形态越复杂，技术的进步便使竞争成为不可能，于是计划就不可避免的产生了。他们这样说根据的理论是，由于技术的进步，大企业相较小企业就表现出更大的优越性，这种优越性表现在用现代大规模生产方式的高效率。大企业的高效率体现在单位成本的锐减，结果大企业到处以低价位挤跨和排斥小企业，直到每一产业中只留下一个或几个巨型企业为止。于是产业私人垄断就形成了，于是要求政府管理生产的计划主义成为必要。即技术进步导致了垄断的不可避免性，而垄断的不可避免性又导致了计划的不可避免性。
然而事实却是，垄断的形成常常是规模大成本低以外种种因素的结果。它是通过大资本家互相串通的协定而形成并为公开的政府政策所促进。当这些协定和政策扭转过来时，竞争的条件是能够恢复的。从反面看，如果竞争的衰落、垄断、计划都是技术发展的必然结果，那么计划必然首先出现于技术发展最先进的国家。然而计划却是首先出现在比较年轻的工业国家美国和德国。由此看来问题就显而易见了，即并不是技术的进步导致了计划，而是计划阻碍了技术的进步。诚然，竞争的确使现代文明呈现出更加的复杂性，这种复杂性使个人更加难以做出明智的决定，于是个人开始热衷于把决定权让渡给政府而集中管理。但是人们却没有看到，与个人分权调节解决问题的方法相比，集中管理就更显得笨拙、原始和狭隘。而事实上，个人分工之所以达到现代文明的程度，是由于它并不是被有意识的创造出来，而是人们无意间摸索出的方法，它使个人分工能够远远超出计划所能达到的限度。
(四)个人与社会的目标
集体主义的共同特征就是一个为了一个明确的社会目标而精心构筑的社会劳动者组织。集体主义想组织整个社会及其资源达到这个单一目标，而拒绝承认个人目的至高无上的自主领域。要想使每个人都同意这个单一目标，无疑是非常困难的，这是以一个包罗万象的共同价值准则为前提的。
然而根本点在于根本就不存在这种完整的伦理准则。由于人任何人所关注的目标仅仅是在有限的范围内的，任何人只能考虑有限的领域，认识有限需求的迫切性。无论他只以个人的需求为中心，还是热衷于他所关注的人的福利，他所有的种种目标相对于所有人的需求，都只是微乎其微的，计划主义要将这些多如牛毛的不同需求都一一了解并定出轻重，这是绝对无法做到的，无论计划者是如何的有才智。
而个人主义则认为，在限定的范围内，个人的目标体系是至高无上而不屈从于他人的指令的。个人是其目标的最终决断者，个人应尽可能以自己的意图支配自己的行动，这是个人主义的实质。然而这并不是排除了对社会目标的认可，即个人目标一致性的认可。社会目标其实就是许多个人的相同目标，或者更确切地说是个人为了回报他们在满足自身欲望所接受的帮助而愿意有所贡献的那种目标。因此共同的行动仅仅是局限在人们对共同目标一致同意的那些领域。当人们联合共同致力于实现他们共同目标时，他们才意图形成组织，如国家。由此也可得出这样的结论，即国家的权力时个人权利的让渡。但必须强调的是，国家只有在有限的领域内采用有这种计划的权力。
在此，我们还易存在一种误解，那就是只要权力的最终来源是多数个人的意志，这种权力就不会是专横的。这种误解的形成是因为，人们相信防止权力专断只要使其来源合理，即其是通过民主方式获得权力，即可。然而人们却忽视了在权力形成后对它的限制，即在权力行使时的制约。由此，我们得出民主并非我们追求的终极价值，自由才是。因为即使存在民主，但只要民主不再是个人自偶的保障的话，那么民主仍然是存在于极权主义之下的。
(五)法治才是自由的基础
自由国家与专制国家的区别，主要表现在前者是遵循法治的原则。所谓法治，就是政府在一切行动中都受到事前规定宣布的规则的约束。这种规则可以使个人能够明确的预见到政府在某一情况中会怎样行使它的强制权，并且能够凭借对此的了解去计划他个人的事务。我们可以看出，法治所体现的，正是对政府的强制力行使予以限制，使其减少到最低的限度。虽然法律在人们追求其目的的手段方面一定程度上限定了个人自由，但在法治下，更主要的是它防止了政府采取特别手段破坏个人的努力。
而集体主义却是与法制相悖的，因为它制定的计划不是预先作出的，而是在人们实际需要出现时，计划当局才开始计划，然后就必须要在这些需要之间进行有意识的选择，将不同的人区分出尊卑轻重。政府的强制力就强加给人们一种新的等级差别。
我们把于政府事先制定的规则称为形式法规，临时制定的则称为实体法规。形式法规事先告诉人们在某种情况之下，政府将采取何种行动，行动规则不考虑时间地点和特定的人。它是具有工具性的，因为它只给我们个人做出计划提供了依据，而不确定其结果、效力如何。法治的伟大的自由主义原则的理论基础正在于此，也即我们对政府采取的措施的效果要比在其它制度下了解的少是个优点。
(六)经济控制导致专制主义
计划者往往给我们以这样的抚慰，我们仅仅管理经济事务，这不会妨碍政治的民主。于是人们就欣然的认同了，他们认为他们放弃的个人经济自由只是生活中比较不重要方面的自由，他们的放弃是为了追求更高价值方面的更多自由。
然而事实却并非他们所想的那样，因为他们错误的以为有一种纯粹的与生活其它方面毫无关系的经济目的的存在。而实际上，除了那些守财奴的病态案例外，不存在任何纯粹的经济目的。任何有理性的人都不会以经济目的作为他们活动的终极目标。严格来说，并不存在“经济动机”。而只有作为我们追求其它目标条件的经济因素。我们之所以力求获得金钱，那是因为金钱是一种能提供给我们最广泛的选择机会去享受我们努力的成果的经济因素。
许多人由于遭受着贫困而产生的束缚，于是就憎恨货币。但其实这是错把束缚力量的媒介(货币)当作受到束缚的原因了。束缚的真正原因是制定相应政策的计划组织。其实钱是人类所发明的最伟大的自由工具之一。因为在社会中，只有金钱才是对一切人都利用之而自由选择的，无论穷人还是富人。其实所说的一切都只证明一个事实，那就是对经济的控制可达到对人类生活各方面的控制。正如希莱尔·贝洛克所说：“对财富生产的控制，就是对人类生活本身的控制。”即经济控制必然导致彻底的专制主义。
(七)私有制才是自由的保障
竞争往往被人说成是“盲目的”。但其实，盲目在某种意义上是正义的属性。竞争和正义两者共有的就是，对所有的人都一视同仁。竞争的结果是没有人能够预测的，一个人在竞争中成功与否取决于他的才干和运气。在竞争中每个人都按照绝对和普遍的规则去争取自己的目的。无论穷人还是富人，竞争的社会都是较于其它社会相对公平的。即使穷人的机会比富人受到的限制多得多，但是竞争社会里的穷人要比在计划社会拥有很大物质享受的人要自由得多。并且更重要的是，竞争社会中穷人能够在没有外人阻挠的环境下谋求致富，竞争规则是公平的。
然而社会主义者要求取消私人财产得到的收入，看似的确是公平的理想，特别受到竞争社会中穷人的青睐。然而实际上，他们忽视了社会主义中不同人所得的收入是有差别的，这同样是不公平的。人们没看到，把所有生产资料的所有权移交给国家，就等于给予国家以决定所有人收入的地位。
有人简单的认为，个人把生产资料所有权移交给国家，只不过是相同权力的主体的转移。但实际上，转移到国家手中的权力已经是一种新创造的权力了。因为当生产资料所有的权力分散在不同个人手中时，他们中的任何人都没有特权来决定某个人的收入和地位，没有人会依赖于一个所有者，除非他能够给前者以更优厚的条件。而一旦这种所有权被集中移交给国家之后，国家的掌权者(组织者)就有了这种特权。于是就出现了每个个人都必须且只有依赖于组织者才能得到更好的收入和地位。这时人们才恍然大悟：富人得势的世界远比一个只有得势的人才能致富的世界要好得多。由此，私有制才是自由最主要的保障。
哈耶克在书中虽然表现出对计划经济弊病的深刻剖析，然而，却对社会主义的概念稍有混乱，认为是和极权主义是同一事物的不同阶段。但他所倡导的个人自由主义，即解放个人的创造力，承认个人目标的至高无上性，以及批判的集体计划主义，即用计划去指挥和束缚个人，是值得我们深思的，对我们富有极大的启发性。
第5篇: 通往奴役之路读书报告
内容简介
《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位，这本书为他赢得广泛的注意，他的世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是，哈耶克的自由主义包括对许多有用的社会制度的赞赏，但这些制度只能是人的自发行动的后果，而不能是人设计的结果。这一论点是从休漠、亚当·斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的，它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发，哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利，相反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。
这部著作从问世直到今天，一直在学术界中存有争议。其中，一个重要原因在于这本书本身的内在悖论。我们知道，哈耶克这本书的观点来源于关于市场和其它非主观设计的制度所具有的“自发秩序”的特性的思想。这种思想使哈耶克遇到一些难以解决的问题，使他不可避免地陷于社会进化和团体选择的争端之中。他对选择机制特点的论述与自由主义的关系并不总是清楚的。这些论点的非理性特征与其高度理性的几近乌托邦的新自由主义思想，形成鲜明的对照。《通往奴役之路》一书所存在的这种缺陷，日后也为作者本人意识到，他在后来出版的《自由宪章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多处涉及这个难题，试图将古典自由主义与“进代”的主题结合起来。至于这一尝试成功与否，尚有待评说，但哈耶克及其著作无疑对学术界产生了重要影响，并对政治思想领域中古典自由主义的复兴发挥了极大的作用。
作者简介
弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克。20世纪西方著名的经济学家和政治哲学家，当代新自由主义思潮的代表人物，原籍奥地利，后于1931年迁居英国并于1938年获得英国国籍。他一生从事教学和著述，自本世纪20年代以来，先后执教于奥地利维也纳大学、英国伦敦经济学院、美国芝加哥大学和西德弗莱堡大学等著名学府，主要著作有《货币理论和商业盛衰周期性》（MonetaryTheoryandtheTradeCycle，1928）、《价格与生产》（PricesandProduction，1931）、《货币民族主义与国际稳定》（MonetaryNationalismandInternationalStability，1937）、《利润、利息和投资》（Profits，InterestandInvestment，1939）、《资本的纯理论》（ThePureTheoryofCapital，1941）、《通往奴役之路》（TheRoadtoSerfdom，1944）、《个人主义与经济秩序》（IndividualismandEconomicOrder，1948）、《约翰·斯图尔特·穆勒和哈里特·泰勒》（JohnStuartMillandHarrietTaylor，1951）、《科学的反革命》（TheCounter－RevolutionofScience，1952）、《感觉的秩序》（TheSensoryOrder，1952）、《自由宪章》（TheConstitutionofLiberty，1960）和《法律、立法和自由》（Law、LegislationandLiberty，1973－1979）等。1974年，鉴于哈耶克“在经济学界自亚当·斯密以来最受人尊重的道德哲学家和政治经济学家至高无上的地位”，他和冈纳·缪尔达尔（CunnarMyrdal）一起获得诺贝尔经济学奖。
哈耶克享有巨大的世界性声誉，然而，他的这种声誉却是随着时代倾向的变化经历了几起几落之后才得以确立的。作为30年代奥地利经济周期理论的杰出倡导者，他在关于凯恩斯《货币论》（1920）的论战中败下阵来，从此，他丧失了一流经济学家的地位。但这一经历却使他转向政治哲学、法律理论和思想史的研究，并在这些领域取得极大的成就，他作为一个“自由意志论者”名声又传播起来，其影响远远超出经济学领域，成为一名不容忽视的大思想家。不过，作为一名伟大的经济学家，其地位却是晚至70年代之后才得以恢复的。当时，凯恩斯主义在西方国家走向低潮，福利国家政策实践的结果令人反感，在这种情况下，作为凯恩斯主义坚定的反对者，哈耶克自然应运再起，他的经济学说也再度引起人们的重视。1974年哈耶克荣获诺贝尔经济学奖，就是以此为背景。此后，哈耶克无论是作为经济学家，还是作为政治哲学家，都一直处于一生中最辉煌的地位，而且他的新自由主义观点对西方思想界的影响也越来越大。在美国，他成为正在兴起的“公民拥有充分自由权”运动的领袖；在英国，连公认最保守的撒切尔夫人也自称是哈耶克的信徒。
第6篇: 通往奴役之路读书报告
《通往奴役之路》读后感《通往奴役之路》是诺贝尔经济学奖得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作，这本书被翻译成超过20种语言出版，哈耶克称要将这本书献给“所有党派的社会主义者”读一读。《通往奴役之路》一书是对古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、而又最受欢迎的书籍之一。这本书的基本观点是：所有的集体主义社会，从希特勒的国家社会主义到斯大林的共产主义，都无可避免地会迈向专制极权。哈耶克主张，实行中央计划的经济体制必须有一个小团体（统治阶级）决定资源和产品的分配和发放，由于没有市场机制和自由价格机制，这个小团体无从得知正确的情报，也因此根本无法做出正确的决策来分配资源和产品。对于经济计划在实践上的不同意见、加上中央计划者在分配物资上的不断失败，最后将导致计划者开始运用高压的强迫力量以维持计划的实行。哈耶克进一步主张，社会大众会感觉计划的失败是因为国家权力不够、无法有效推行目标所造成的，这样的感觉会使大众开始投票支持中央集权，并会支持那些看似“可以让计划付诸实现”的“强人”攫取政治权力。哈耶克主张，在经过这一连串的恶化后，一个国家将会无可避免地转变为极权主义。对哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了国家进行中央计划的开端，随著自由市场制度的瓦解，所有个人的经济自由和人身自由都将化为乌有。
哈耶克主张苏联和纳粹德国这样的国家早已经在“通往奴役之路”上了，而当时许多民主国家也正在重蹈覆辙。哈耶克写道：“为达目的而不择手段在个人主义伦理学看来是对于所有道德的否定。但那在集体主义的伦理学里却成为了最高的原则。”不过，哈耶克在书中也提及了：“对于那样的计划经济的批评，是不能与完全教条式的自由放任态度混为一谈的。”哈耶克在《通往奴役之路》一书中的确支持政府对于邮政、道路、污染、和工厂噪音等的管制。
19xx年出版的经典之作《通往奴役之路》论证了如下论点：计划经济不仅仅是没有效率的，也必然是不自由的；如果个人只是计划人员实现其计划的工具，就不可能存在个人自由；私有财产对于政治自由和经济效率来说，都是至关重要的。
在阅读第十一章真理的终结时，在某几句话出现时总能引起我内心的共鸣。在每个婴儿诞生之时，我认为他是没有思想价值判断的。而他思想价值判断的能力是与生俱来的，但是标准似乎是在后天的成长中形成的。这个标准也许来源于家庭，也许来源于学校老师，学校的环境，也或多或少的会来源于个人的社交圈子。我认为正确的优良的道德认知，基本的世界观被以规范的形态传授是正确的，甚至是不容怀疑的。例如：勤俭节约，谦虚谨慎都是一个人应当具备的基本道德认知。但是在成长过程中每个人都会形成一套属于他个人的世界观，价值观，人生观。
在生命进程中思想意识也不是不受错误的因素所影响的。
人与人的思想也许会有相似的地方，但不可能完全相同，没有人是会生活在完全相同的两个生活环境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的时间内所形成的思想意识是不同的。但总有那么一部分人希望将相同的思想强加在人们身上。哈耶克先生认为：“极权主义宣传所引起的一种更为深远的道德影响。它们对于一切道德都是具有破坏性的，因为它们侵蚀了一个一切道德的基础，即对真理的认识和尊重。”此章中还写到对于官方信条的公开批评，或者甚至表示怀疑都包括在内了，是必须禁止的，因为它们容易削弱公众的支持。这些哈耶克先生的观点激起了我对当局政府的一些看法。最强烈的便是对于《毛概》这一课的看法。我先声明我并不反对对于领导人思想的学习，以及对历史的学习。我认为有失偏颇的便是在书中对于这些思想所产生的影响的过分鼓吹，它似乎在营造一种让学习者们对这些伟人，以及他们的理论，领导等的一种崇拜思想。我想对于那些理论每个人都会有基本的价值判断，在看过这些理论所产生的影响之后自己会判断它的价值好坏。没有必要强加所有人都将这些理论所视为信条，人生信仰，并由此或借此巩固当局统治的稳定性。这个禁锢思想的当代手段让我觉得有些愚蠢了。
再有便是媒体对当局的政治性报寻的透明度。每个国家都会对于某些社会新闻通过媒体对其进行消息封锁。但是不得不承认西方国家的透明度确实要高一些。而我们的“保密”工作确实值得“赞扬”。单方面思想形态的挤压当然比多方面挤压能更快的形成政府当局所想要的形状。获取消息的来源单一，思想受诱导的方向更具集中性。
现如今，我们有言论的自由，但是在思想都是局限的基础上，言论又能自由到哪里去呢？西方国家，像美国，总是积极鼓励学者们再建立新的，有论证根据的新理论，以此来驳斥之前的旧的理论，学术的进步就是在不停的博弈之中进行的。大批大批的优秀学者流向国外，在国外他们获得了精神上和物质上的满足，到底是什么让他们有获得满足感的机会？
国外的教育，给予学生适当引导，之后让学生自我发现，自我学习，在这个过程中有所体会。而我们呢？小学、初中、高中哪个阶段不是老师手把手的教，学生一个萝卜一个坑的学，思维总是走在既定好的道路之上。何来发现？何来思维的发散？当整个社会的思想都归为统一的时候，那么导致的结果也许就真的只有停滞不前了。现代人都有一种共性，那便是强大的好奇心，有欲望去探究背后光线所照射不到的地方。我认为现在是存在这样一部分人的，他们看穿了表面的掩盖，直击问题核心。有人说出来，有人选择沉默。现实中总是将最美好的，最健全的一面展示给公众，而掩盖一些本质问题，漏洞而找不到补救的办法。其实就算将有瑕疵的那部分摆出来，大家共同探究解决，这样也使群众有现实参与感，这也许可以加强凝聚力。
试想一下，消息来源变得唯一后，人们所接触到的，所认知的。所接受的都一样，就算给予自由，这又有什么意义呢？现在存在的问题便是处于不完全自由情境下的思想压迫，失去了追求真理的能力。支持的信念来源于人们的价值判断基础，来源于一种自主自愿的本能意愿。现在所急需的是能有一个机会，将抽象的思想上的质疑，转换成实体文字，需要一个平台交流。