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《资本论》就是论资c本，而资本是带来剩余价值的价值，没有剩余价值就不存在资本，而没有资本也就不能带来剩余价值。下面是小编精心整理的资本论读书报告2000字范文(精选5篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。
【篇一】资本论读书报告2000字
人类文明的紧密联系、全球一体化的大趋势，正明显地存在着，深刻的发挥着他的作用影响，《资本论》读后感。此时此刻的我，正在阅读《资本论》，为了理解近两百年前那位生于欧洲长于欧洲一辈子和我没有任何关系的人的思想而煞费脑筋。人类的思想，这样远隔时空，跨过千山万水地交融着，多么奇妙的一件事！
需要对自己指明的一点是：作品伟大到能流传千古的那几十部，所关注的内容，所关心的群体，并不是千百年后读之仍然可以有共鸣的那些人。这些人不是这些巨著作者直接关怀的对象。那么他们又何以能打动数千年后的读者呢？人类内心深处存在着许多共通的东西，人类社会——不管发展到什么程度——存在着许多共通的现象，或者说规律。而这种人性与社火的活的原型，则正在于作者——思想家文学家本人所处的那个时代所观察到的体味感悟到的那个时代的人，社会。只是，也只须，本着对当时的人赋以悲悯的关怀，对时代所迫切提出的问题进行原因的分析对策的研究，以及具体而为之的行动，我想，这样的作品，这样的行动，必然地会蕴含人性共通的核心，必然会沾染浓郁的时代特性，必然会，虽然表面上毛段，但是上自然地拥有万千社会的共通性。这样的作品，也便有了时代意义，对历史的进步，也便有了积极的不被绕过忽视的贡献。反观于岳华，有许多问题却必须要自己深切的指出来。长期以来的研读历史，陶醉于已经过去的人的行动、音容笑貌的想象之中，关心过去的那些时代发生的悲欢离合朝代的兴亡更替，以从中得到一星半点的启发为荣为喜。
殊不知，岳华自己生活中，更有一大批一大批活灵活现升级务必的人存在着，他们的温热笑语那么亲切。而自己对他们的态度，却常常的是冷漠无情。以死的文字的标准，从历史人物身上总结出的标准来要求他们，可谓典型的削足适履。同样，不知享受与人世间的美好做有机的互动而一头钻入数倍中，更是对活生生的生活的一种暴殄。
教训是深沉痛切的。本着一颗赤诚热切的心去参与现实生活中，乃是岳华必然的选择。此其一。其二，岳华长期以来，颇有一种想法，曰：写一本对未来世界颇具影响的书。这样的一种意图相当的不错，高妙，伟大。只不过，反省起来，自己对自己精力的使用，下手解决问题的思路，有不正确的地方。“深刻影响未来世界”的最佳方法，不是，也根本不可能是试图去解决未来社会中的问题。其唯一可能，最便捷的道理，实在是基于研究解决当下的所身处于其中的社会及其长生的问题。须知，未来的社会正是现今的一个社会的延续，是自己作用于现在这个时代的结果，是自己的目标的体现。千里之行始于足下，天下之大为于细。“当下的力量”，力量作用于当下，这是第二点启发。
【篇二】资本论读书报告2000字
作为一名会计专业的学生，我们的专业学习基本架构在西方经济学的基础之上，虽然它也能自圆其说，但也有其缺陷。政治经济学曾经是苏联和中国的经济学基础，在改革开放以后，在大学的教学内容中，其内容和思想逐渐被西方经济学代替。遗憾的是，《资本论》作为政治经济学的理论基础，也渐渐被排除出大学的教学内容之中。而重读这一本经典著作，则可以帮助我扩展经济学的视野，加深对马克思主义的理解，以及利用政治经济学的理论来尝试解释新时代的经济现象并和西方经济学进行比较分析。
比如，关于“钱生钱”这一经济现象，例如股票投资或者银行存款等经济行为，就是一个很好的研究对象。在西方经济学的学习过程中，它把这一现象归纳为“货币的时间效应”或“货币的时间价值”这一经济学概念。它表现为货币经历一定时间的投资和再投资所增加的价值。货币的时间价值主要取决于消费者的流动性偏好、边际效用、消费倾向等因素。但在《资本论》中，马克思指出“劳动是创造价值的唯一途径。”商品的价值量由生产者所耗费的劳动力决定，而货币则是商品的一种价格标准，同时也执行的价值尺度的职能，是价值的一种表现形式。因此货币是不能自我增值的。
显而易见，两种理论在这一经济学概念的解释上起了冲突。在西方经济学中，货币有自我增值的属性；而政治经济学否定了这一概念。该如何解释这两种思维的冲突呢。在对《资本论》的进一步学习和研究中，我发现它对西方经济学的很多问题早已埋下了伏笔。即使这一经济学概念的出现远远晚于《资本论》的形成，但它依然可以对这一新生事物进行政治经济学的理论解释。当然，这需要推导和归纳。
在政治经济学的框架下，既然货币是劳动所创造出的商品的价值尺度与价格标准，当然不能自我增值。但资本的运动可以创造新的价值，而货币可以被转化为资本来购买劳动力和生产资料，劳动力和生产资料的结合后，新的商品便产生了。商品被售卖后，实现价值和价格增值。诚然，由于没有新的劳动，资本购买与商品售卖不会产生新的价值，只有当劳动力与生产资料结合时才会产生新的价值，因此货币的时间价值是由劳动者的劳动所创造出的。换句话说，货币的时间价值就是这种资本运动中的增值额。此时，炒股的股利或者存款的利息就成为了劳动者剩余价值的一部分，这部分剩余价值将按照一定的规则进行分配，货币所有者将货币作为资本投入，也会获得应有的报酬。
所以，货币时间价值,在政治经济学的解释中，实质上是资本在生产过程中产生的一部分增值额的转化形式,是劳动者的劳动所创造的。对于货币所有者来说,它表现为让渡货币使用权应得到的报酬。对于货币资本的使用者来说,它表现为使用货币而必须支付给货币所有者的成本。
因此，我们可以分析出两种理论冲突的原因所在。西方经济学未能解释劳动与价值的关系，“钱生钱”只是一种忽视了劳动的片面性描述。真正对它的完整性描述应是“劳动生钱，钱换劳动，劳动再生钱”。而钱的拥有者也就是资本拥有者，则享受了这一劳动成果，换句话说也是剥夺了其他劳动者的剩余价值。当然，根据分配规则的不同，资本拥有者也有可能在分配中损失原有的资本，在现实层面会表现为亏损，但其亏损的价值只是被重新分配给了其他人，在整个市场还是表现为价值总量的提升。这种价值总量的提升也具有时效性，这种提升在市场中的表现通常是滞后的。这也解释了在社会不断创造价值的过程中，股市的暴跌与经济衰退，只是在短期内微观效应内表现为了社会价值量的减少，是一种经济周期的现象而已，如果把经济的波动周期完全包含在内，股市的涨跌，经济的衰退与活跃，在周期内都会表现为社会总价值量的增加。
这都是在《资本论》中没有涉及到的问题。在当时的历史环境中，马克思根本无法接触或者预测这些经济活动的发展，因此它的理论在当今必然是过时的。但我们不能对它失去信心，一部分过时并不能说明完全过时，没有任何一本书或者是思想是一成不变的真理，我们都要对其进行新的探索和解读。遗憾的是，无论是在国内或者国际上，在大学教育中，学校更重视对西方经济学的理论解释，虽然西方经济学较《资本论》在时代上更领先，但理论的正确与否与时间毫无关系，如果能对《资本论》进行新的解释与发展，那么这本著作便永垂不朽。
当然，《资本论》因其时代背景，有些理论已经过时，但它开创的劳动价值论学派，在西方经济学大行其道的今天，依然可以作为解释经济学现象的理论蓝本。只不过需要我们对它进行新时代的解读与升华，在劳动价值论的理论基础上，不断创造出新的思想与论点。我相信，劳动价值论在新时代并未过时，只是囿于时代局限，它缺少后人的进一步探索与解释。经济学者大多从西方经济学的角度出发，对它旧有过时的理论进行批判，忽略了它的理论基础；而政治学与哲学家缺少经济学的知识，难以在当下对其进行经济学角度的理论创新。希望我在未来的学习科研生活中，结合我自身的经济学专业知识与政治学哲学的理论知识，对《资本论》在新时代进行更新更有效的解读。
【篇三】资本论读书报告2000字
这是马克思花费40年的光阴，用毕生的心血写成的一部著作，它既是政治经济学的光辉巨著，也是马克思主义的百科全书。这部巨著第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，阐述了资本主义商品生产、流通和分配的基本理论，揭示了经济发展的客观规律，具有划时代的历史意义。
卡尔·马克思在1857年至1858年的近一年的时间内，马克思创作了《政治经济学批判大纲》（即《资本论》的第一稿），第一次提出了剩余价值论这一人类历史上的伟大发现。
丘吉尔曾说“资本主义的内在罪恶是不平等地分配上帝的赐福，社会主义的内在优越之处在于平等地分配困苦。”
社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。
第1卷资本的生产过程
劳动力独特的使用价值，能够创造出比自身价值大的价值，资本家正是看中这个价值差额，才去购买劳动力。资本家不仅懂得用劳动力的低价值去换取劳动力创造的高价值，而且更懂得用延长的劳动过程去换取更多的价值。
第一篇商品和货币
商品的价值量与商品中的劳动量成正比，与生产力成反比。
从生理学的角度来看，一切劳动都可以看做是人类劳动力的耗费；从抽象的人类劳动来看，一切劳动尤其是有一定目的的耗费，有用劳动都可以形成商品价值。
该商品所处的地位取决于它是价值被表现的商品，还是表现价值的商品。
货币形式的出现，使商品内在的矛盾，即使用价值与价值、具体劳动与抽象劳动、私人劳动与社会劳动之间的矛盾，完全转变成为商品与货币的对立。因此，一切商品只有换成货币才能实现自己的价值。
金银天然不是货币，但货币天然是金银。
随着计划经济时代的阶级斗争扩大化，直接的统治和服从是以维持计划经济为基础的，而劳动生产力的低级发展阶段和物质生活生产过程内部的关系是它们存在的条件。
固定充当一般等价物的特殊商品或其价值符号。人类社会起初并无货币存在。货币是商品交换的长期发展过程中分离出来的特殊商品，当一般等价物逐渐固定在特定种类的商品上时，它就定型化为货币。
【篇四】资本论读书报告2000字
要理解《资本论》被称为“资本主义的血史”，我认为带着下面这个问题去阅读，或许能够初见端倪：还在第四章中，在阐明货币之所以成为资本，只是因为货币的一部分被转化为与生产资料相分离并且被自由工人所出卖的劳动力时，就发生过这样一个问题：这种劳动力究竟是从哪儿取得的呢？个别人手中大量的货币量究竟是如何地，通过什么方法积累起来的呢？
“圈地运动”是我仅能想到的原因，这是高中教育留给我的。阅读到在第一卷二十四章才发现自己的思考和学识有多狭隘。马克思说道：“但是，资本积累以剩余价值为前提，而剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。因此，这一整个运动好像是在一个恶性循环中兜圈子，要脱出这个循环，就只有假定在资本主义积累之前有一种“原始”积累（亚当。斯密称为“预先积累”），这种积累不是资本主义生产方式的结果，而是它的出发点。”从这里来理解，所谓“原始”积累是在资本及与其适合的生产方式产生之前的生产者与生产资料相分离的历史过程。当“原始”积累达到一定力量和能力的时候，它就辩证地转化资本，为资本主义生产方式提供源源不断的动力。
曾经，在高中的课堂上，老师向我们解读“资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是被建构出来的，以文字形式表现出来的历史，总是不可避免地带有作者的印记，但其前提是存在有那么一段历史，才能经得起时间的考验。虚构的历史，迟早会被淹没在时间的长河中。“事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。”
如果说，资本积累不外是不断地进行着对雇佣工人的剥夺，对他们的无偿劳动的占有，而这种剥夺又是隐敝的，被掩盖在物的关系下面，是按照商品流通规律发生的，那么原始积累就是对生产者生产资料的剥夺，其目的是在于把他们变为雇佣工人，这种剥夺并不为物的关系所掩盖，它在商品流通规律之外进行，是超经济的因素。下面我将具体阐述原始积累是如何使大多数人变成无产者而少数人成为资本家的。
对农村居民土地的剥夺是从十五世纪最后三十多年开始演出的。同王室和议会顽强对抗的大封建主，把农民从土地上赶走，夺去他们的公有地，强行拆除农民的住房和公认的小屋，把耕地变成了牧羊场，大量不受法律保护的无产者被投向劳动市场。同时，十六世纪宗教改革和伴随而来的对教会地产的大规模侵吞，对修道院等的压迫，把住在里面的人无情地抛进无产者行列。把人从地产上清扫出去，对“神圣的所有权”进行最无耻的凌ru，对人身施加最残暴的暴力，在那个时代，所有这些被视为理所当然，这就是原始积累的各种“田园诗式”的方法。无怪乎托马斯。莫尔在自己的《乌托邦》一书中就宣称：“羊在吃人。”所有这些为资本主义农业夺得了地盘，使土地与资本结合，为城市工业造成了大量不受法律保护的无产阶级。
我一直用“不受法律保护”来形容那些无地无产者，因为他们确实几乎没有受到过任何法律的保护，即使有法律，那也是用来压迫剥削他们的血腥法律，可以说，他们是时代的牺牲者，同时也是奉献者，因为他们的非自愿地牺牲造就了资本的原始积累。几乎一夜间，大量无地无产者被投向劳动市场，但是这个不受法律的无产阶级不可能像她诞生那样快地被新兴的工厂手工业所吸收。再者，这些突然被抛出惯常生活轨道的人，也不可能一下子就适应新状态。他们大批地变成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于习性，但大多数是为环境所迫。我们甚至不曾想过法律可以这样：它对大多数人为何沦为流浪者在所不问，甚至鼓励把农民沦为无产者的行为，但它却对流浪者施加酷刑，并要他们发誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“从事劳动”，而没有人“愿意使用”还要被割耳朵。多么残酷的讽刺！他们的家园和土地已经被剥夺，劳动市场早已饱和，法律却要求他们“从事劳动”，否则就对他们施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反对流浪者和乞丐，但是转变为这种人的人恰恰就是被剥夺者。可以这样说，血腥立法所做的工作并不少于血腥剥夺者的工作。法律还在另一个方面起了大作用：法律虽然规定了工资的最高限度，但从来没有规定工资的最低限度。“支付高于法定工资的人要被监禁，但接受高工资的人要比支付高工资的人受到更严厉的处罚。例如，伊丽莎白的学徒法第十八条和第十九条规定，支付高工资的人，监禁十天，而接受的人，则监禁二十一天”。有关雇主和雇佣工人之间的契约以及解约期限等条款规定，对违约的雇主只提出民事诉讼，而对违约的工人则提出刑事诉讼。工人的状况极端恶化，货币工资提高了，但其提高的程度不及货币贬值和物价上升的程度。正如亚。斯密所说：“每当立法机关企图调解雇主及其工人之间的纠纷时，它的顾问总是雇主。”所有这些在今天看来，都是那么不可思议，那些法律变成了可笑的反常的东西，但是它确确实实的存在过，并在极大程度上推动了原始积累，造就了大资本家。
“资本是天使？资本是魔鬼？资本能让我们一步登天，也能让我们落入万丈深渊。人人心中都有一个资本的模样，你心中的资本模样如何？”通过《资本论》，我了解到原始积累的残酷性以及后续资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面则是相对过剩人口大量存在，从而扩大品贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾——生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。《共产党宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。并不只是出于阶级斗争的考虑，更是提高大多数人的生活质量的必然要求。
【篇五】资本论读书报告2000字
以下就《资本论》本书的基本前提和论点做三点简评：
一是关于资本利润的平均化，马克思的前提是资本家之间尔虞我诈的对立，而不是你死我活的阶级对立，这在当时马克思研究条件下的英国、欧美内部还是说得通，但不能放之四海皆准。以生产关系为基础的阶级对立并非最深刻的对立，资本主义，乃至阶级是社会历史的产物，在其生产方式产生之前，人与人之间，人群与人群之间还存在着更深刻的对立关系，譬如：宗教和种族的对立，这并没有因暂短和近晚的资本主义生产方式的产生和普及而消失，有些矛盾乃至贯穿人类迄今为止的历史和可预见的未来。此外，资本究竟是资本家意志的表现还是资本家是活的资本，马克思倾向于后者，即物是第一性的，这与唯物主义是一致的。然而资本，无论是货币、商品还是机器，它在循环周期中的任何形态中都是冷冰冰的，它不断增值的欲望是从哪里来的呢?欲望是人所特有的，是活生生的，是目的论决定的。资本属性的本质背后是人的属性，人是有种族的、信仰宗教的、有国别和伦理道德的，代表人的资本也依其具有上述属性，这些属性阻碍了资本的一般无差别的流动，从而也就阻碍了社会利润率的平均化。
二是关于人性的恶，此书对资本家的道德负评是无比正确，但恶具有普遍性而非阶级性，它不以人的阶级属性而转移，被剥削阶级的人的恶只不过暂被剥削阶级抑制了。穷苦欧洲劳工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始积累的野蛮人。人不会因一夜之间社会所有制基础改造完成而发生道德上的飞跃，人类道德的进化有其自身内在规律，经济基础的变化、生产方式的变化只是条件之一。
三是马克思的人口的相对过剩理论要有一个必要前提——市场规模的扩大，书中并没有提及。扩大再生产中，当新增一个单位不变资本时，如果伴随着可变资本比前一个单位不变资本有所减少，才是有机构成的提高，才是资本家改进生产技术的动力。可变资本(工资，进而代表雇佣工人数)的减少必然伴随着生产出一个过剩的产业工人后备军。资本论撰写的年代是英国资产阶级商品全球输出的年代，纺织工业的机器大生产是以武力开拓海外市场为前提的，也是扩大再生产的基本条件。然而，资本主义的发展环境并非总是如同19世纪的英国。生产资料对劳动力价值比例的提高也非资本主义生产方式所特有的，人类社会也并非总能从人口密集的欧洲无限制地迁移到地广人稀的北美和澳洲，因此人口过剩从生产力不断提高的历史角度看是绝对而非相对。
上述三个问题将在王洋所著的《论按尊卑分配》一书中做进一步阐述，敬请各位读者给予关注。
马克思带有那个时代的局限性，它毕竟以斯密、配第、李嘉图和奎奈等人的理论为基础，也禁锢于西方浓重的社会契约论传统的窠臼。相对于西方社会学其它两位鼻祖，韦伯善以伦理角度去解释生产活动(《新教伦理与资本主义精神》)，涂尔干善以分工角度去解释社会(《社会分工论》)。马克思长于揭示资本主义矛盾本质及矛盾运动发展过程，但讲矛盾对立多，讲矛盾转化少;韦伯则从一个角度揭示了资本主义滚滚洪流的产生原因与发展内生动力，希望大家阅读时要博采众家之长。